近年來台灣對於社會企業的發展越趨關注，那麼中國呢？不同的社會體系是否會有不同的運作模式？這是驅使我想進一步到上海參訪最大的因素。
七天的參訪中，發現兩岸的社會企業確實存在異同，甚至對於名稱的定義就有許多層面的認知差異。參訪的機構當中，如「五里橋街道社會組織服務中心」、「靜安陽光家園」、「昆山愛德社會組織培育中心」皆是政府投入資金大力扶持的對象，較像台灣的社區村里發展組織，但又肩負更多重的任務，也具有完整的統合功能，將不同的社會服務整合成一個平台，提供給社區居民，並善用互聯網搭起對外網絡，這點是台灣非常值得借鏡的地方。
一趟交換旅程，有些人旅遊各地，獲得視野的增長；有些人認識了無數的當地朋友，交友廣闊；有些人則享受在各領域的課堂旁聽，知識上收穫滿滿。那麼你呢？對於出國交換有什麼想像？又有哪些期待？
2014年9月10日，乘著飛機前往北京，接著在北大學生的接機下順利抵達宿舍。雖然已經第五度拜訪中國這塊土地，但第一次來到北方展開四個多月的生活，心中難免有些忐忑。但這種感覺很快就被每天忙碌的生活所蓋過，經歷宿舍用品採購、選課事宜，逐漸習慣凡事自己打理、自己找資訊，面對再困難的事情似乎也變得相對容易。
整理好宿舍，開學後忙於旁聽各種有趣的課，最後修了五門並旁聽一門。選修的五門課分別是：「亞太概論」、「社會分層與社會流動」、「民族誌研究方法」、「二戰以來影視中的兩岸關係」以及「台灣文學」，旁聽的一門課則是由國際關係學院所開設的「兩岸關係」。選修這些課的原因在於，內心渴望去理解另一種視角的觀點，好奇對岸如何觀看台灣，並嘗試從不同觀點中激發有趣的碰撞。
這些課堂，收穫最多的莫過於「兩岸關係」這堂課。相較於其他人數多達一百多人的大課，這堂人數只有二十多人。同學除了當地學生外，還有來自新加坡、韓國、日本、台灣的留學生。老師的授課方式偏向討論式，雖然結論通常仍會回到老師的個人立場，但難得的是能讓來自各國的同學盡情發言，討論兩岸關係、各國政治外交，比起單向教學模式，這種帶有互動式的學習方式更為有趣。
課堂下，我們成立了「國際與兩岸關係」的微信群組，藉由聚餐增進彼此情誼，進一步了解到各國的文化。言談間驚覺原來各國文化並非表面如此單一和美好，比方說日本、韓國、新加坡皆存在自身的難題，打破原先對一些國家既有印象的認知。
除了課堂帶來的收穫外，整趟交換之旅受益最多的莫過於認識到一群來自五湖四海的朋友們。有來自台灣各所大學的交換生，以及各國的留學生和當地生，在每個假日出遊、體驗學校擠食堂搶位子、嘗試各種北京的食物和小吃，還有連假一同拜訪中國各城市。
那些日子到過北京的胡同巷弄，充滿異國風情的山東青島、擁有大大小小湖畔的濟南、登上歷史課本中的泰山、勇闖西安眺望壯觀的兵馬俑，在冰天雪地的中國東北體驗穿越雪山雪谷的極限。
每一個風景訴說著一段故事，認識的人們則代表一段難忘的時光，每一次言談間又多了點額外的知識，這些經歷是在踏上了旅程後才能真真實實感受的。
四個月的北大交換，獲得的不僅是自身的成長，更因此讓視野擴展。學習用不同的角度去看事情，學會理解與尊重，特別是在面對中國崛起的背後，其實仍存在許多矛盾與社會議題。
當我們在看待事情時，多少帶有各自的角度去理解他人，但是在當地待久了，你會發現原來這個社會的樣貌也不如自身所想像的如此絕對，每個社會所承受的壓力與歷史背景不同，無法輕易用自身的觀點套入解釋。試著深入探討，才能看見表面下的不同面貌。
雖然有些時候價值觀仍有衝突，但你開始學會耐心傾聽當地人的想法，理解彼此、包容彼此，同時也不失去自身的立場。只是在許多時候不需過度憤怒反應，而是詢問為什麼他們會那麼想？為什麼他們的視角會和我們不一樣？從小的教育背景、社會體制帶來什麼樣的影響？理解、討論勝過爭論，這是不管到了何處，面對文化差異需要學習的。
站在不同的角度思考台灣，更能清楚看見她的處境。台灣的美麗與哀愁，夾雜在亞洲各國之間，我們未來的路該如何走？
出來一趟視野增廣許多，走走看看認識些朋友，不同想法刺激交流。然後會發現還有好多值得學習的東西，還有好多我們可以擴展的面向，回來後想必能更清楚自己的人生，以及自身的定位與方向在哪。
不過，北京霧霾真的很嚴重，要選擇來北京體驗的同學除了保濕用品外，口罩真的不可少，身體健康與學習同等重要！
〈亞細亞的孤兒〉為人熟知的是羅大佑所唱的歌曲，然而這個源頭卻來自於吳濁流筆下《亞細亞的孤兒》描述的日治時期台灣社會。兩個「亞細亞的孤兒」同樣是在訴說台灣，卻有著不一樣的歷史背景。《亞細亞的孤兒》一書中，作者吳濁流為日本統治下成長的台灣人，此書寫於太平洋戰爭中後期，以日文完稿、出版，文中以「孤兒意識」表現出台灣人在歷史命運裡，對於身分的困惑與認同的迷失。
文中敘述一位名叫胡太明的台灣人，經歷日本殖民的不平等對待，包括在經濟、教育及制度上的歧視，到日本留學後卻看到日本人溫和、和氣的一面，與在台灣的日本人仗勢欺人的性格大相徑庭。主角胡太明一生流轉漂泊，無論身處在台、日、中何處，都得面對當局者的改造與同化口號。日本統治下的台灣人難以真正成為中國或日本的歸屬，充滿不確定感的「孤兒意識」，彰顯台灣這塊土地特殊的歷史與殖民命運。
在國族認同夾縫中的胡太明，其實正是當時台灣人民的心境反射。沒有任何勢力可以依靠，只能依賴著台灣這塊土地，最後卻無法找到認同的出口，導致發狂悲劇。台灣人的認同在哪？經歷不同時代的改朝換代，大環境下的人民如何思考自身定位？從吳濁流的《亞細亞的孤兒》到羅大佑的〈亞細亞的孤兒〉，再到現今的台灣，無疑都存在一種被世界遺棄的「孤兒」悲情意識。
本文希望能從吳濁流《亞細亞的孤兒》書中意象，加入羅大佑的〈亞細亞的孤兒〉歌曲之討論，觀看在不同歷史背景下台灣人的認同演變，並思考今日台灣人認同的發展與困境。
一、胡太明的孤兒意象
胡太明為吳濁流筆下虛構的人物，吳濁流藉由胡太明一角描寫時代演變下的寫實社會，反應從個人到社會的歷史命運。從時空上來看，胡太明處於台灣新舊文化交替的年代，台灣經由清朝到日本統治，備受日人歧視，欲認同漢文化卻又被視為落後文化，矛盾的心理困境象徵著台灣人複雜的心境。
胡太明為了不想受困於台灣，前往日本留學卻發現難以安身立命，之後選擇前往中國。在南京，胡太明感受到當地對於台灣人的排斥與質疑，再度回到台灣。然而當中日戰爭爆發後，胡太明被迫前往廣州，最後無法承受戰爭的慘烈、殘殺被送回台灣。
太平洋戰爭的來臨，讓當時的胡太明以及台灣人陷入日本當局所推動的皇民化浪潮中，認同與身分的混亂導致胡太明終至發瘋。這裡的「孤兒意識」巧妙地將台灣、日本、中國扣連在一起，似乎也說明了台灣夾在中國與日本之間的複雜關係。從清朝到日本再回到中國，台灣人始終找不到自身的定位與認同，游離在不同政權中的無奈、不安與失望，「孤兒意識」油然而生。
客家足跡行影片探訪歐美非客家，從荷蘭、加拿大、美國到南非，可以發現客家人到海外有幾個不同的時間點。第一批到歐美的客家人多是在清末時期，經由勞力販賣或者尋求新生活到達鹿特丹、溫哥華、舊金山、美國等港口，並於港口旁建立唐人區。
這些華人多是由中國沿海包括廣東一帶遷出，因此當中有不少是客家人，其中又以惠州、梅縣人居多，多從事開餐館、商店、藥鋪等生意，以及有很大部分與美國修建鐵路的苦力需求相關。華人在異鄉生活，除了設立中華會館外，客家社群另成立客家會館或客家聯誼社團，例如荷盧比崇正會、美國中西部客家同鄉會等等。然而，從影片中也可以發現，這些冠上「客家」二字的相關社團，大多是在上世紀80年代至90年代成立，意味受到華人及客家族群建構的影響，並非早期一開始移民時就有客家的稱呼。
除了原先直接從中國沿海移民的客家人，另一部份則是由台灣在50、60年代到歐美求學後移民至此，這些後到的台灣移民，帶入台灣客家元素，包括採茶舞、客家山歌、花布衣等，與早期第一批的客家移民相比有較為明顯的台灣特色。
再者則是陸陸續續從香港以及中國開放後移至歐美的客家人，他們有別於台灣移民，這批移民受到中國與台灣政治上的關係，也影響了會館的政治取向。較為明顯的是舊金山的人和會館及南非的客家聯誼會，影片中可見到五星旗高掛，顯現政治因素在當中仍有其作用。令人較感意外的是，人和會館雖以孫中山為其崇敬對象，也保留許多孫中山與華僑往來的公文、文件，卻是掛五星旗，當中的政治轉變是個人較感興趣與疑惑之處。
整個歐美非客家系列影片，仍可感受到拍攝者有選擇性的選取訪談對象，並且不斷強調「不忘根」以及客家人對自身文化的堅守與一些美德、特性，似乎有意連結華僑與中國家鄉的關係，當然，因為製作單位是中央電視台，自然可思考到這一層意涵。然而，由於客家文化的提升，相對影響到客家認同，從影片中受訪者對客家文化的驕傲感可見一斑，或許也是值得再進一步了解客家認同如何在海外形塑及其轉變之過程。
