撣邦，作為緬甸聯邦的一個邦，位於中國雲南、寮國、泰國邊界之處，因屬高原地區，多江河、瀑布與高山，地形閉塞，易守難攻。也因此，撣邦從古即有許多各自為政的組織，並非完整統一的區域。加上撣邦內部族群複雜，至少有26個族群組成，其中最主要的族群為傣族，其次為佤族。族群多元性使撣邦地區具有複雜且變動的歷史過程，形成不同區塊。殖民的影響將撣邦劃為緬甸的一部分，然而內部差異與其他因素致使撣邦與緬甸軍政府之間展開長期對抗，甚至在毒品大王坤沙的領導下成立「撣邦共和國」，宣布脫離緬甸獨立，為撣邦人民獨立而奮鬥。然而，為何坤沙要建立「撣邦共和國」？除了歷史的原因還有什麼因素使撣邦與國家間產生一連串的抗爭？而撣邦共和國的邊境想像如何形成？又是什麼維持了邊境的基礎？
撣邦邊界的模糊性使這個地區與各國政府間不斷產生碰撞，抵抗外也存有合作關係。在 James C. Scott 針對東南亞高地提出 Zomia 概念後（James C. Scott，2009），進一步探討高地人民與國家體制間的角力過程，這些人民並非只是作為國家的邊緣人，而是具有主體意識的群體，面對國家的壓迫，是其自主性選擇逃離被控制的命運，並非被淘汰的一群人。對於 Zomia 高地人民的概念，撣邦的情況是否真為如此？自此與 Zomia 對話，討論撣邦如何形塑共和國的想像，內部差異性為何，以及受到哪些因素影響撣邦的邊界建構與維持。
在全球化的今日，跨國主義常成為討論的話題。跨國主義最重要的概念在於批判過去只限於單一民族國家的看法，認為民族國家時常將國家內部設想成一個同質性的整體，然而國家內部其實存在複雜的族群、性別、階級等差異，無法一概而論。
例如我們將嫁來台灣的新移民女性皆視為「外籍配偶」，卻忽略這些女性並非來自同一國家，就算是都來自印尼，也可能因種族身分不同有所差異，所出現適應台灣的情形也不盡相同。
全球化的時代，人員、資金，甚至是觀念都因此隨之流動，並非像過去民族國家所論如此狹隘，空間不再侷限，打破國家與國家的界線，移民與跨國活動皆是全球化下值得被關注的議題。
跨國主義挑戰了過去人類學的疆界化概念，開始關注於地方與跨國結構的關係，甚至是帶入中心／邊陲的框架來觀看文化如何在跨界間產生流動。
《爸媽不在家》這部電影主要講述新加坡的一對夫婦，因為工作忙碌無法陪伴小孩，因此將家中唯一的孩子家樂託給從菲律賓聘請來的女傭泰莉照顧。原先家樂相當排斥，認為這個陌生人闖入了家中，因此常常欺負泰莉，甚至嫌棄她的膚色、體味等等。
然而隨著時間的過去，家樂卻在泰莉身上尋求到一種缺乏的母愛，反而使家樂與泰莉的關係改善。家樂的母親察覺到兒子與女傭之間微妙的關係，開始出現刁難泰莉的情景，最後因為家樂爸爸被裁員，家中經濟陷入困頓，決定不再聘請泰莉。影片的結尾，家樂不願泰莉的離去憤而剪去泰莉的頭髮，顯示嘉樂對泰莉產生一定的感情，而這樣的情節反映出新加坡的社會現實面。
從這部電影觀看台灣社會，或許並不陌生。同樣身為亞洲四小龍，在經濟發展上台灣與新加坡有著相似的背景，近年來隨著產業結構轉移，引進東南亞移工，其中包括看護。內容的呈現可以從幾個面向來分析。
首先是移工的處境，泰莉如同家庭看護，與雇主住在一起，平時除了打掃家裡之外，煮飯、照顧小孩也是職責，時間的自由受限於雇主，若沒經過雇主的允許，無法隨意外出娛樂，而泰莉的護照也是在第一時間即被雇主沒收。
談到大洋洲的島嶼，我們總會認為他們被孤立在太平洋上，然而這些島嶼其實一點也不孤獨，島嶼之間不僅存在互動關係，與全球網絡更是息息相關。
對大洋洲島嶼的認識首先來自於人類學家馬凌諾斯基，他描繪了初步蘭島關於庫拉圈的交換儀式，說明島嶼間的人民藉由往來各島嶼進行物品交換，形成貿易圈，同時這種儀式的背後代表著地位象徵。除了傳統的庫拉圈模式，大洋洲島嶼在近代以來受到西方勢力影響，使傳統結構開始出現變化。
由於西方商人到來，輸入熱帶栽培業，種植起棉花、甘蔗，以及開採礦產，為了尋求更多勞力，開始出現跨島嶼間的人口流動，形成所謂的海外勞工，然而海外勞工卻深深影響著傳統部落生態。首先是部落婚禮儀式中聘禮方面，原先需仰賴年長男子的幫助進行交換，但這些到海外工作的男子如今可自行帶著來自海外的物品回來，某種程度卻也改變傳統社會對於權力的觀念，甚至是因為殖民政府因素，影響到原有的傳統權威。
一趟交換旅程，有些人旅遊各地，獲得視野的增長；有些人認識了無數的當地朋友，交友廣闊；有些人則享受在各領域的課堂旁聽，知識上收穫滿滿。那麼你呢？對於出國交換有什麼想像？又有哪些期待？
2014年9月10日，乘著飛機前往北京，接著在北大學生的接機下順利抵達宿舍。雖然已經第五度拜訪中國這塊土地，但第一次來到北方展開四個多月的生活，心中難免有些忐忑。但這種感覺很快就被每天忙碌的生活所蓋過，經歷宿舍用品採購、選課事宜，逐漸習慣凡事自己打理、自己找資訊，面對再困難的事情似乎也變得相對容易。
整理好宿舍，開學後忙於旁聽各種有趣的課，最後修了五門並旁聽一門。選修的五門課分別是：「亞太概論」、「社會分層與社會流動」、「民族誌研究方法」、「二戰以來影視中的兩岸關係」以及「台灣文學」，旁聽的一門課則是由國際關係學院所開設的「兩岸關係」。選修這些課的原因在於，內心渴望去理解另一種視角的觀點，好奇對岸如何觀看台灣，並嘗試從不同觀點中激發有趣的碰撞。
這些課堂，收穫最多的莫過於「兩岸關係」這堂課。相較於其他人數多達一百多人的大課，這堂人數只有二十多人。同學除了當地學生外，還有來自新加坡、韓國、日本、台灣的留學生。老師的授課方式偏向討論式，雖然結論通常仍會回到老師的個人立場，但難得的是能讓來自各國的同學盡情發言，討論兩岸關係、各國政治外交，比起單向教學模式，這種帶有互動式的學習方式更為有趣。
課堂下，我們成立了「國際與兩岸關係」的微信群組，藉由聚餐增進彼此情誼，進一步了解到各國的文化。言談間驚覺原來各國文化並非表面如此單一和美好，比方說日本、韓國、新加坡皆存在自身的難題，打破原先對一些國家既有印象的認知。
除了課堂帶來的收穫外，整趟交換之旅受益最多的莫過於認識到一群來自五湖四海的朋友們。有來自台灣各所大學的交換生，以及各國的留學生和當地生，在每個假日出遊、體驗學校擠食堂搶位子、嘗試各種北京的食物和小吃，還有連假一同拜訪中國各城市。
那些日子到過北京的胡同巷弄，充滿異國風情的山東青島、擁有大大小小湖畔的濟南、登上歷史課本中的泰山、勇闖西安眺望壯觀的兵馬俑，在冰天雪地的中國東北體驗穿越雪山雪谷的極限。
每一個風景訴說著一段故事，認識的人們則代表一段難忘的時光，每一次言談間又多了點額外的知識，這些經歷是在踏上了旅程後才能真真實實感受的。
四個月的北大交換，獲得的不僅是自身的成長，更因此讓視野擴展。學習用不同的角度去看事情，學會理解與尊重，特別是在面對中國崛起的背後，其實仍存在許多矛盾與社會議題。
當我們在看待事情時，多少帶有各自的角度去理解他人，但是在當地待久了，你會發現原來這個社會的樣貌也不如自身所想像的如此絕對，每個社會所承受的壓力與歷史背景不同，無法輕易用自身的觀點套入解釋。試著深入探討，才能看見表面下的不同面貌。
雖然有些時候價值觀仍有衝突，但你開始學會耐心傾聽當地人的想法，理解彼此、包容彼此，同時也不失去自身的立場。只是在許多時候不需過度憤怒反應，而是詢問為什麼他們會那麼想？為什麼他們的視角會和我們不一樣？從小的教育背景、社會體制帶來什麼樣的影響？理解、討論勝過爭論，這是不管到了何處，面對文化差異需要學習的。
站在不同的角度思考台灣，更能清楚看見她的處境。台灣的美麗與哀愁，夾雜在亞洲各國之間，我們未來的路該如何走？
出來一趟視野增廣許多，走走看看認識些朋友，不同想法刺激交流。然後會發現還有好多值得學習的東西，還有好多我們可以擴展的面向，回來後想必能更清楚自己的人生，以及自身的定位與方向在哪。
不過，北京霧霾真的很嚴重，要選擇來北京體驗的同學除了保濕用品外，口罩真的不可少，身體健康與學習同等重要！
〈亞細亞的孤兒〉為人熟知的是羅大佑所唱的歌曲，然而這個源頭卻來自於吳濁流筆下《亞細亞的孤兒》描述的日治時期台灣社會。兩個「亞細亞的孤兒」同樣是在訴說台灣，卻有著不一樣的歷史背景。《亞細亞的孤兒》一書中，作者吳濁流為日本統治下成長的台灣人，此書寫於太平洋戰爭中後期，以日文完稿、出版，文中以「孤兒意識」表現出台灣人在歷史命運裡，對於身分的困惑與認同的迷失。
文中敘述一位名叫胡太明的台灣人，經歷日本殖民的不平等對待，包括在經濟、教育及制度上的歧視，到日本留學後卻看到日本人溫和、和氣的一面，與在台灣的日本人仗勢欺人的性格大相徑庭。主角胡太明一生流轉漂泊，無論身處在台、日、中何處，都得面對當局者的改造與同化口號。日本統治下的台灣人難以真正成為中國或日本的歸屬，充滿不確定感的「孤兒意識」，彰顯台灣這塊土地特殊的歷史與殖民命運。
在國族認同夾縫中的胡太明，其實正是當時台灣人民的心境反射。沒有任何勢力可以依靠，只能依賴著台灣這塊土地，最後卻無法找到認同的出口，導致發狂悲劇。台灣人的認同在哪？經歷不同時代的改朝換代，大環境下的人民如何思考自身定位？從吳濁流的《亞細亞的孤兒》到羅大佑的〈亞細亞的孤兒〉，再到現今的台灣，無疑都存在一種被世界遺棄的「孤兒」悲情意識。
本文希望能從吳濁流《亞細亞的孤兒》書中意象，加入羅大佑的〈亞細亞的孤兒〉歌曲之討論，觀看在不同歷史背景下台灣人的認同演變，並思考今日台灣人認同的發展與困境。
一、胡太明的孤兒意象
胡太明為吳濁流筆下虛構的人物，吳濁流藉由胡太明一角描寫時代演變下的寫實社會，反應從個人到社會的歷史命運。從時空上來看，胡太明處於台灣新舊文化交替的年代，台灣經由清朝到日本統治，備受日人歧視，欲認同漢文化卻又被視為落後文化，矛盾的心理困境象徵著台灣人複雜的心境。
胡太明為了不想受困於台灣，前往日本留學卻發現難以安身立命，之後選擇前往中國。在南京，胡太明感受到當地對於台灣人的排斥與質疑，再度回到台灣。然而當中日戰爭爆發後，胡太明被迫前往廣州，最後無法承受戰爭的慘烈、殘殺被送回台灣。
太平洋戰爭的來臨，讓當時的胡太明以及台灣人陷入日本當局所推動的皇民化浪潮中，認同與身分的混亂導致胡太明終至發瘋。這裡的「孤兒意識」巧妙地將台灣、日本、中國扣連在一起，似乎也說明了台灣夾在中國與日本之間的複雜關係。從清朝到日本再回到中國，台灣人始終找不到自身的定位與認同，游離在不同政權中的無奈、不安與失望，「孤兒意識」油然而生。
